陈来:百年来儒学的发展和起伏

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  今天讲演的主题是有关于20世纪的儒学发展。“发展”你是什么词,容易给人你是什么印象,以为儒学的发展是一帆风顺的。觉得原因大伙儿回顾一下,就知道儒学的发展是充满危机、困境、曲折的,它经历了一五个僵化 的过程。

  冲击和挑战

  我能讲的第一五个大问题图片图片是冲击和挑战,很多 要看看近百年的儒学好在那些样的背景下,那些样的文化环境里,面对怎么可以的挑战和冲突,在怎么可以的情境中成长、发展的。

  20世纪中国儒学的发展经历了四次挑战。第一次是清末到民初的政教改革。大伙儿知道,1901年清政府发布了《兴学诏书》,倡导全国建立新的学堂。这在当时是有点儿要的举措。在很多 的倡导下,老的“儒学”慢慢衰微了,这里讲的老的“儒学”,是指当时的你是什么学校,很多 以培养儒生、进入科举体制的儒学好校在新的政策下式微了。

  全国后后开始 大办新型学堂,你是什么举措是对科举制度一五个很明确的挑战。到1905年,更重要的事件很多 清政府决定后后开始 科举制度。原因科举制度对儒家的生存来讲,是有点儿要的一五个因素。才能说,在前现代的中国社会,儒家思想和文化才能得以生存一五个重要的基础:第一五个基础是国家、王朝回应它为意识型态,正式颁定儒家的经典是国家的经典,这是有点儿要的,即王朝统治的推行。第二是教育制度,主很多 科举制度,科举制度规定了儒家经典作为文官考试制度的主要科目。当然还有第一五个,很多 几千年来,中国社会流行的你是什么家族的、乡治的基层社会制度。

  大伙儿看晚清的战略改革,科举制度的废除对儒家的生存造成了重大的影响。在1905年已经 ,觉得科举制度后后开始 了,很多 清政府仍然决定在所有学校保留经学的课程;要求学校继续在孔诞日才能祭祀孔子。这点到了辛亥革命已经 也改变了,辛亥革命已经 ,在蔡元培主掌教育部已经 ,就决定要废祀孔、删经学。大伙儿一般讲的“尊孔读经”的教育,到了辛亥革命已经 ,也遭遇到了根本挫折。经历了很多 一五个过程,儒家遇到了第一次重大的冲击和挑战,遭遇到了第一次困境,才能说这是非常重要的、涵盖根本性的一五个困境。

  觉得是很多 ,从清末到民初,在教育制度和政治制度上,儒家原因退出了中心舞台,很多 儒家思想和文化仍然保留在伦理精神的领域。时隔不久,从1915年后后开始 ,到1919年,新文化运动兴起,这很多 大伙儿讲的儒学遭遇的第二次冲击。新文化运动高扬批判、反思、启蒙的旗帜,你是什么启蒙很多 引进近代西方文化的你是什么文化启蒙。在你是什么启蒙里,它是把中国传统文化当作一五个对立面的,有点儿是把儒家文化、礼教作为一五个重要的、批判的对立面,这在当时是有其合理性的。当时甚至没人人提出“打倒孔家店”的口号。很多 一来,从清末到辛亥革命,从政治教育的舞台退出后,继续保留在伦理精神领域的儒学,受到了第二次重大的挫折。大伙儿也才能说,辛亥革命时对儒学的你是什么放逐,延续到了新文化运动,新文化运动继承了清末到民初的“放逐儒学”的运动,把儒学从伦理的精神的领域,继续放逐出去。很多 ,经过了新文化运动,才能说,儒家文化的整体原因离散、飘零。没人,儒学怎么可以生存呢?这变成了儒家文化在近代社会变化里碰到的一五个大问题图片图片。这是第二次冲击和挑战,来自新文化运动。

  第一五个重大的冲击,我能很多 革命与“文革”。我把你是什么时代整个放上一同。经过了合作化、人民公社、“文化大革命”,彻底改造了旧的、以宗族为中心的乡村秩序。很多 近代已经 学者很多 ,儒家所有制度性的基础,都被斩断、拆解了,离开了那些基础已经 的儒学原因变成一五个游魂了。你是什么“游魂说”,讲的很多 儒家思想在它古代赖以生存的基础,在近代文化的变化里被斩断,很多 的社会基础详细被改造了。革命带来的乡村改造是非常重要的。一同,很多 有点儿要的事件很多 “文革”,有点儿是“文革”中期已经 “批林批孔”运动的出现,各种对于儒家、孔子的荒诞的政治性批判接踵而来,这才能说是对儒家文化又一次更大的冲击。很多,把整个政治革命,跟社会改造和文化革命放上一同,大伙儿说这是第三次对儒家文化的冲击和挑战。

  在20世纪上端,第四次冲击很多 改革开放前20年。原因熟悉从1978年已经 所经历的第一五个十年,也很多 改革开放的动员期,就会知道在改革开放的社会动员时代,在19200年代形成了一股启蒙思潮。你是什么启蒙思潮呼应了五四时代的新文化运动,也是以批判传统作为一五个主要基调的,儒家被当作了现代化的一五个对立面。到了1990年代,市场经济的蓬勃发展所带来的功利主义盛行,对整个儒家的传统,和整个中国文化的传统,也形成了有力的冲击。很多 原因大伙儿粗分,我能20世纪的儒家思想文化经历了四大冲击,这四次大冲击对于儒家文化的命运造成了根本性的影响。

  没人大伙儿就要问,是都是20世纪你是什么百年,对儒家文化仅仅是冲击,而没人机遇?觉得冲击也才能当成机遇,但就历史环境来说,应该说是有一次重要的机遇期,你是什么机遇期很多 从“九?一八”事变到抗战胜利,也很多 以抗日战争为主段的你是什么时期。原因你是什么已经 全国人民团结起来,把民族保卫和复兴,当成第一等的事情,由此保卫民族文化,复兴弘扬民族文化,成了你是什么时期的一五个文化基调,这是一五个难得的历史机遇。儒家思想也抓住了这次机遇,实现了已经 发展。

  回应和建构

  我讲的第五个大问题图片图片,叫回应和建构。大伙儿粗略地把儒学百年的历程分为五个冲击和一五个机遇,也很多 说百年历史才能分成五个阶段。儒家思想在20世纪的经历、历程和展开,面对那些冲击挑战所作的回应,也才能说是对应着这五个阶段展开的。第一五个阶段,原因大伙儿第一五个要说的人,很多 康有为。康有为关于孔教的设想,其觉得辛亥革命已经 原因有了。到了辛亥革命已经 ,他把你是什么问题图片图片提得更突出了,他当时人和通过他的学生十2个 提出法案,要立孔教为国教。

  觉得,你是什么做法自有其用意所在。从《兴学诏书》到1905年教育宗旨,到1912年蔡元培主持教育部的已经 ,在政治和教育的整个改革对儒家的打击背后,儒家原因离开它很多 所依托的政治和教育的制度基础。很多时要在一五个新的框架里,找到它才能生存、才能发挥作用的基础。你是什么设计,康有为想到的很多 宗教,原因在西方近代文化的框架上端,基督教还存在,都是把基督宗教定为国教的例子。很多 他就想,在新的社会型态土最好的法律法律依据上端,设计一五个新的制度,使儒家才能发挥作用。这很多 立孔教为国教说,大伙儿才能叫康有为的“孔教论”,他是第一五个回应的代表。你是什么回应大伙儿也才能叫做对儒学困境的“宗教的回应”。当然你是什么回应才能说失败了,原因那些法案和建议都没人通过,已经 的发展证明了这条路是走不通的。觉得没人成功,很多 大伙儿也才能看作这是儒学在百年历程回应冲击的第一五个环节,儒学在第一五个阶段所做的努力。

  第五个阶段当然很多 新文化运动了。新文化运动到了后期,有已经 新的变化,这很多 第一次世界大战引起西方有识之士的你是什么文化反思,和当时社会主义苏维埃的出现。那些引起了当时已经 优秀的、一流的知识分子,也后后开始 重新思考中国文化的问题图片图片。在这阶段出现的代表性人物,很多 梁漱溟。他在1920年代初期就写了《东西文化及其哲学》。这本书才能说是百年来儒家文化对儒学困境的第二次回应。你是什么回应都是“宗教的回应”,很多 一五个“文化的回应”,文化哲学的回应。他认为,确觉得当下的中国社会,应当全盘承受西方文化,很多 儒家文化和它的价值,代表了人类最近的将来的时要。你是什么最近的将来,指的很多 你是什么儒家社会主义的文化,原因他所理解的你是什么儒俺家 面,原因涵盖了社会主义的价值。他所理解的社会主义又涵盖了儒家的价值。很多他说,西方文化的特长是出理 人和自然界的关系,人和物的关系,儒家文化的特长是出理 人与人,人与社会的关系,比如说社会主义要出理 劳资纠纷的关系,这是和儒家一致的。

  原因近代以来大伙儿碰到的挑战,实际上是整个近代西方文化,对中国社会和文化造成的挑战。儒家的回应很多 能不对你是什么宏观的文化挑战作出回应。接下来大伙儿看第一五个阶段,即“九?一八”事件爆发到抗战后后开始 ,你是什么时代出现了一组“哲学的回应”,它们不仅是你是什么时期民族主义运动高涨的产物,那些哲学的回应也都是对特定的某一五个文化思潮的回应,而才能看作是对整个近代西方文化对中国的冲击和挑战的回应。其涵盖熊十力,马一浮,冯友兰,贺麟等。熊十力的儒家哲学体系,大伙儿才能把它叫做“新《易》学”;马一浮是讲六经、六艺的,很多大伙儿他说才能把他的儒学体系叫做“新经学”;冯友兰的哲学体系当然是“新理学”,这是他当时人命名的;贺麟是“新心学”。熊十力坚持孟子所建立的本心的哲学思想,土最好的法律法律依据大易的原理,把本心建立为一五个绝对的实体,这实体是一五个宇宙的实体,一同又建立了一套关于“翕辟成变”的宇宙论,很多他把他的宇宙论叫做“体用不二”的宇宙论。他的哲学思想是一五个注重宇宙论建构的儒学体系。马一浮才能说是一五个固守传统文化的综合性的学者,把传统的经学、理学都综合一体。他说,一切道术,很多 大伙儿今天所说的各种学科,统摄于六艺(六艺的一五个讲法很多 六经,马一浮所讲的六艺很多 六经),六经、六艺又统摄于一心,这又是你是什么古典的儒家的讲法。冯友兰的哲学好新理学,这是他当时人定的名称,他要继承程朱理学对于理的世界的强调,通过吸收西方的新觉得论,在哲学上端建立起一五个理的世界,作为儒家哲学的形上学的一五个重要主次。很多大伙儿说,冯友兰的哲学好一五个注重形上学建构的现代儒家哲学。

  至于贺麟,他公开声称当时人是宗陆王之学的,他说“心为物之体,物为心之用”,讲了一套同样也是以心学为基础的儒家哲学。很多 贺麟更重要的角色,是他对儒学复兴做了一五个设计。他的口号很多 “以儒家思想为体,以西方文化为用”,原因说“以民族精神为体,以西洋文化为用”,这很多 他一套儒学复兴的设计。

  原因大伙儿再考虑到梁漱溟先生,他当时人已经 的哲学建构不断,有点儿是他从40年代到70年代无缘无故在完成一本书,叫做《人心与人生》。由这本书,大伙儿才能说,梁漱溟的哲学体系是一五个注重以心理学为基础的现代儒家哲学的一五个建构。

  很多 ,大伙儿以上说的这十2个 哲学家,熊十力、梁漱溟、马一浮、冯友兰、贺麟的工作表明,你是什么时期建构性的、新的儒学出现了,它们作为儒学对时代的回应基本上采取的是哲学的土最好的法律法律依据,也很多 说大伙儿在你是什么阶段所看一遍的,是以“哲学的回应”为儒家存在主要土最好的法律法律依据的一五个时代。你是什么时代正好是大伙儿所说的百年儒学难得的一次历史机遇。所有上述那些重要的思想体系的准备、阐发都是在你是什么时期,这是一五个民族意识、民族复兴意识高涨的时期,很多民族文化的重建也得到很大的发展。

  第五个阶段当然很多 革命和“文革”阶段。大伙儿没人说你是什么时代就没人儒学,原因大伙儿看19200年代到1970年代你是什么时期,熊十力等这几位思想家的变化,就才能看出,这是现代儒学调适的阶段,很多 结合吸收社会主义的阶段。很多熊十力在200年代初期写的《原儒》上端,就提出要废私有制,荡平阶级,这很多 吸收社会主义思想的表现。梁漱溟后期写的书,不很多 《人心与人生》,还有著作《中国——理性之国》,专门讲为什么么么会从一五个阶级社会过渡到无阶级社会,为什么么么会从社会主义到共产社会,都才能明显地看出来,那些思想家都是在社会里消极地跟着时代,很多 在思考为什么么么会跟你是什么时代的主题才能有所结合。很多 有一根绳子 绳子 是大伙儿坚持的,很多 儒家思想文化的价值。

  潜隐和在场

  第一五个大问题图片图片,我叫做从潜隐到复兴。回到比较近的时代,当然就涉及改革开放你是什么阶段了。我把你是什么阶段放上这里来讲。没人,那些叫潜隐?儒学的存在没人够看作很多 一五个有哲学家存在的存在,没人认为有儒家哲学家存在,才有儒学存在,这是你是什么片面的看法。在你是什么时代,有点儿是在19200年代已经 无缘无故到今天大伙儿看一遍的儒学的存在,正像李泽厚所讲的,不仅仅是一套经典的解说,它一同是中国人的一套文化心理型态。于是,当一切的制度的联系都被切断已经 ,它变成一五个活在大伙儿内心的传统。有点儿是在民间,在老百姓的内心上端,儒学的价值依然存在着。儒学在老百姓的内心上端,原因比知识阶层存活得更多,原因知识阶层内心受到西方文化的侵染原因更多。

  大伙儿把在百姓内心存在的儒学传统,叫做“百姓日用而不知”的,没人自觉的一五个状态。中国人的伦理观念,才能说几十年来,从19200年代已经 ,仍然受到传统的儒家伦理的深刻影响,它是连续的、没人改变的。很多 在不同的时代,原因它不自觉,很多,就会受到很多不一同代的环境的影响,原因没人够非常理直气壮地、健康地把它表达出来,有的已经 会被扭曲。

  这是大伙儿时要强调的已经 ,很多 大伙儿在出理 第五个阶段改革开放的已经 ,(点击此处阅读下一页)

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